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来看也顺应了正因的特点，不再提陈那九句因中的第五句“所闻性”因（此句同品无因并且异品无因，称为不共不定因）。但在其他因过中又将与“所闻性”因类似的实例归结为同、异皆犹豫的犹豫不定因，而不归结为同品无且...干脆把四句因归属于法称。[18]于是，被法称抛掉了的不共不定因“所闻性故”，又被二师收回来了。值得注意的是，法尊法师和杨化群先生的误解对当代汉、藏因明学者的影响比较大，应予纠正。 法上设难说，既然从...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12133838831.html
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。从因过的设立来看也顺应了正因的特点，不再提陈那九句因中的第五句“所闻性”因（此句同品无因并且异品无因，称为不共不定因）。但在其他因过中又将与“所闻性”因类似的实例归结为同、异皆犹豫的犹豫不定因，而不...得更远，他干脆把四句因归属于法称。[18]于是，被法称抛掉了的不共不定因“所闻性故”，又被二师收回来了。值得注意的是，法尊法师和杨化群先生的误解对当代汉、藏因明学者的影响比较大，应予纠正。 法上设难...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12153238862.html
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异品除宗有法可以从九句因的第五句因上表现出来。第五句因是同品无、异品无。例如在声常宗，所闻性因中，除声以外的一切具有常住性的同品都不具有所闻性因，除声以外的一切具有无常性的异品中也都不具有所闻性因。由于...，在立量之际，声究竟是同品还是异品，正是要争论的问题。如果立敌各行其是，将无法判定是非。当立取声为常住的同品时，其所闻性因，同品有非有而异品非有，则成正因；当敌取声为常住的异品时，所闻性因于同品非有而...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12125238785.html
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学说。其中的第五句因“声为常，所闻性故”被判定为违反第二相“同品定有性”的过失因，就是同、异品除宗有法的必然结果。这是因为，除声之外，世上没有任何事物有“所闻性”。“声为常，所闻性故”，从逻辑上看，是...立法均等者，如此义品方得名同。”（文轨，卷一页十七左）该疏对异品也作了同样的规定。文轨在解释不共不定因过（第五句因）时又说：“如佛弟子对声论立宗云，‘声是无常，因云所闻性故’，此因望自同、异二品皆悉...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12133738830.html
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大珠慧海禅师如是解答: 问:“有声时,即有闻;无声时,还得闻否?”答:“亦闻。”问:“有声时,从有闻;无声时,云何得闻?”答:“今言闻者,不论有声无声,何以故?为闻性常故。有声时即闻,无声时亦闻。”问:“知是闻者是谁?”答:“是自性闻,亦名知者闻。”声音当然须通过听觉起作用,但是佛教却以为声音不过是寂灭之境,寂灭本来是无声的即超乎声音的境界。能听(觉)寂灭的却是人自身的佛性——闻性。闻性是自性,...
张节末
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22322465744.html
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我从闻思修，入三摩地。我秉承教示，由耳根的闻性，下手起修。初于闻中，循性逆流，回光返照，不但不闻所闻的声尘，能闻的闻性，也复寂然。能所二相一齐消失。如是定力日深，能闻的根，与所闻的声尘，同时俱灭，湛然...中，为我授记观世音号。由我观听十方，圆明无碍，如声逾垣，如月印水，有感必应，故观世音之名遍闻十方世界。
在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》也说：观世音菩萨已于过去无量劫中，已作佛...
秋菊
|观音|观世音|
http://www.fjdh.cn/article/2006/07/06445189.html
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知音者也；就因中修行自利言：此观，乃耳根观照反闻自性之观，以能闻闻性为所观境，非眼根观见之观。“即从座起，顶礼佛足”，观世音菩萨离座，恭敬向佛顶礼。“而白佛言&...;今此闻慧，即耳根闻性妙理，所起始觉妙智，内不随分别之耳识，外不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性；思慧，即正智观察能闻者是谁，不着空有二边，一味反闻闻自性；修慧即如幻闻熏闻修，念念旋妄脱黏，归元内伏，发本...
宏德
观世音|观音
http://www.fjdh.cn/article/2007/04/0958528673.html
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淄洲大云寺苾刍慧沼撰
有人云。有非遍是宗法性。是同品定有。是异品遍无。即声论相违决定亦是。此亦不然。岂声论所闻因。于声遍非有。而说阙初相。又云。俱非句者。即法自相相违因是。此亦不尔。声生论许常声是所作。如何阙初相。又云。或第五不定。亦是此句。亦为不可。若此论中。第五不定。声常无碍。因许于乐有。明声亦成。若理门第五。不定所闻性因于异遍无。于声上有。何得阙三。理门论云。一向离故。不云阙二。若云...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11284837993.html
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不成。今敌声缘生所以称决定。 文。论有立声至不名声性者。此举声论法。谓声论者。既於胜论所立量中。宗等三支不见其过。遂前立云。声是常住宗。所闻性故因诸所闻者皆是其常。譬如声性喻。略无异喻。应云若是无常...不得偏名声性。广百约通体。大有名声性。今此约别体。同异名声性。故不相违。耳闻声时。亦闻同异性。故所闻因。同品有也。 文。声生说声至分别相似者。如近瓨语等者瓨（胡公反。说文似罂。於拂反。器也。器颈长。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12083238532.html
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因归属于法称。[6]于是，被法称抛掉了的不共不定似因“所闻性故”，又被二师收回来了。值得注意的是，法尊法师和杨化群先生的误解对当代汉、藏因明学者的影响还是比较大的。比较一下汉传因明研究者虞愚、周文英、...于是出现第五句因，例如，“声常，所闻性故”，除声音外，没有任何同、异品有“所闻性”因，同无且异无，称为不共不定因。其过失在于只不满足第二相，又说明第二相独立于第三相，后二相不等值。第二相的主项既是同品，...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12134138835.html